Galaicos

Oorsprong van de Galaicos: Mythes en Feiten

---

De oorsprong van hun naam

---

Dit is niet bewezen [zoals Untermann opmerkt]. De term galaicos, callaecos is niet afgeleid van een vermeende, op een verkeerde interpretatie van de bronnen gebaseerde, stam van de Brácaros in het noordwesten van Portugal. Deze vermeende stam zou voor de Romeinen niet als basis hebben gediend om, door uitbreiding en veralgemening van de term, alle andere cultureel verwante stammen zo te noemen. Deze stammen strekten zich uit van de rivier Duero tot het noorden van Galicia. De Galaicos of Calaicos stonden altijd onder deze naam bekend.

Volgens de onderzoeker Búa Carballo zou de naam Callaici teruggaan op een oud woord dat zoiets als “berg” of “heuvel” betekende. De Callaici zouden dan letterlijk “bergmensen” zijn geweest.

Maar andere taalwetenschappers, zoals B.M. Prosper, wijzen erop dat deze herkomst niet goed past bij wat we weten over de ontwikkeling van Keltische woorden. Als de naam echt van dat oude woord voor “berg” kwam, had het er in een Keltische taal anders moeten uitzien.

Daarom stelt Prosper een andere uitleg voor. Zij denkt dat de naam mogelijk verbonden is met een oud woord dat “bos” betekende. Dat woord leeft nog steeds voort in Keltische talen zoals het Oud-Iers (caill), Welsh (celli) en Cornish (kelli).

Dus eigenlijk wordt hier gezegd dat in plaats van “bergbewoners” de Callaicos misschien eerder “bosbewoners” zouden zijn geweest.

De taalkundige Juan José Moralejo Álvarez denkt dat de naam Gallaecia (en dus de Gallaeci) misschien verwant is aan verschillende oude woorden die allemaal iets met “hard”, “hoog” of “verheven” te maken hebben.

Hij wijst erop dat er in het Latijn woorden bestaan zoals callus (“eelt”) en collis (“heuvel”), en dat zulke vormen lijken op andere oude woorden die zouden kunnen teruggaan op een Indo-Europese stam kel- — een woordwortel die iets betekent als “opheffen”, “verheffen” of “hoog zijn”. Volgens Moralejo zou ook de naam Celtae (Keltoi) in dat verband kunnen passen, mogelijk met de betekenis “de verhevenen” of zelfs “de trotse/hooghartigen”.

Daarnaast merkt hij op dat woorden die “hoog/verheven” betekenen vaak verbonden zijn met woorden als “hard” of “sterk” — zeker wanneer we over landschap spreken, zoals harde, hoge rotsen of bergachtig terrein. In dat licht zouden ook oude namen als Caladunum, Calubriga of Portu Cale (de oorsprong van het woord “Portugal”) hiermee in verband kunnen staan.

Moralejo benadrukt wel dat we hier in een gebied terechtkomen waar veel gissingen bij komen kijken. De etymologie is onzeker. Maar als je alleen de basisvorm kal- als uitgangspunt neemt, zonder het oude achtervoegsel -na, dan kun je het verschil tussen vormen als cal(a)- en call(a)- eenvoudig negeren. In dat geval zou de dubbele l in Callaecia en Callaicus misschien gewoon een expressieve, versterkende uitspraakvorm zijn geweest — een manier om het woord “krachtiger” te laten klinken.

Stammen en Clans

---

Aansluiting

---

De Spaanse antropoloog en prehistoricus Florentino López Cuevillas, stelt in zijn werken “La civilización céltica en Galicia” (De Keltische beschaving in Galicia) en “Os oestrimnios, os saefes e a ofiolatría en Galiza” (De Oestrimnios, de Saefes en de slangenaanbidding in Galicia) dat Gallaecia door verschillende volkeren werd bewoond. Deze volkeren waren Indo-Europees, Keltisch en pre-Keltisch. De pre-Kelten werden Oestrimios genoemd. Zij waren verwant aan de Liguriërs, een volk dat in verband wordt gebracht met de megalithische periode en dat vermoedelijk een groot deel van Europa bewoonde. 

De Oestrimii zijn een constructie uit de geschiedschrijving. Deze term is ontleend aan Avienius(Latijns dichter (schrijver)). Hij verwijst (Cuevillas) naar de inheemse bevolking van proto-Keltische afkomst die zich vóór de bronstijd (vóór 600 v.Chr.) in het noordwesten van het schiereiland vestigde. Men wil hen in verband brengen met de ontwikkeling van de Atlantische bronstijd in Galicia. Ze hebben intense banden met de andere Atlantische gemeenschappen, zoals de Finisterres van Frankrijk in Armorica en de Britse eilanden.

De mythe van de “Xeración Nós” vertelt dat eerst de Keltische invasies van Saefes of Sierpes (slangenmensen) plaatsvonden. Daarna volgden de invasies van de Draganos.

Totdat recent genetisch onderzoek de verwantschap aantoonde tussen de Cantabrische kust en de pre-Germaanse lagen van de Britse eilanden. Vóór dit onderzoek geloofde men in een verwantschap als gevolg van deze mythische invasies. De Gallecos, Astures en Leonesen werden beschouwd als verwanten van de Ieren, Schotten en vooral de Welsh. Recent onderzoek toont echter aan dat er nooit een invasie vanuit Midden-Europa heeft plaatsgevonden. De Kelten in deze gebieden stammen veeleer af van dezelfde voorouders uit eerdere periodes, dat wil zeggen dat ze inheems zijn. Er is mogelijk sprake van een bijdrage van Noordse elementen. Deze zijn waarschijnlijk aangekomen tijdens de intense handelsstromen in de bronstijd, een zeer bijzonder fenomeen dat tot op heden zijn gelijke niet kent.

Er zijn echter ook Midden-Europese elementen afkomstig van landroutes. Deze kwamen aan op de Meseta Central. Van daaruit beïnvloedden ze het noordwesten van het schiereiland, maar met een lage intensiteit en frequentie van contacten. Deze Kelten vestigden zich in het noorden van Portugal en het gebied van het huidige Galicia. Zij introduceerden in deze regio de cultuur van Urnas de Vlenden-Bennghardt. Dit is een variant van de urnenveldencultuur. Deze nieuwe cultuur zou later duidelijk tot uiting komen in de cultuur van de castros of castreña. Aan beide volkeren wordt dus vaak de oorsprong van de huidige bewoners van het noordwesten toegeschreven. De Draganos en Saefes zouden uiteindelijk de volkeren Astures en Galaicos vormen. Sommige proto-Keltische  stammen sloten zich bij beide aan. Zo behoorden de Tiburos en de Zoelas na verloop van tijd tot de Astures.

Legendes aan beide zijden van de zee, zoals de Leabhar Ghabhála Érenn, vastgelegd door auteurs als T.W.Rolleston in zijn boek Los Celtas (de Kelten), beweren dat de Galiacos uit het noorden, Ierland veroverden. Dit kan een gemythologiseerde herinnering zijn aan oude zeereizen uit de bronstijd. Deze reizen vonden plaats vóór de Fenicische scheepvaart, die hun routes vernietigde. Het zou ook een demonstratie kunnen zijn van de geografische eruditie van de Ierse monniken. Deze monniken schreven de mythen en tradities van hun volk op papier.

Het Gaelic zou niet dezelfde taal zijn als die welke deze Galaicos spraken. Het is bewezen dat in de Galicische regio een archaïsche Indo-Europese taal werd gesproken. Deze taal was verwant aan bekende Keltische taalfamilies. Het behoort echter tot geen van deze groepen. We zouden het dan hebben over een derde en meer primitieve groep Keltische talen. Deze talen behielden hun archaïsche karakter tot in de Romeinse tijd vanwege het isolement waarin ze tijdens de vroege ijzertijd terechtkwamen. Dit fenomeen zou vergeleken kunnen worden met het Pictische probleem in Schotland. Het is bekend dat zij geen Gaelic of Cornish spraken, maar dat de oghámische inscripties een archaïsch Keltisch karakter vertonen. Dat wil zeggen dat het niet het resultaat is van de invloed van hun buren, die een modernere taal spraken. Waarschijnlijk waren deze gemeenschappen archaïsche Keltische volkeren. Ze waren geïsoleerd van de groepen die al beïnvloed waren door de Midden-Europese culturele kenmerken van de tweede ijzertijd. Deze worden geassocieerd met de verspreiding van de cultuur en beeldende kunst van La Tène. Het is bekend dat bijna alle pre-Keltische volkeren vóór de Romeinse verovering al geacculturaliseerd waren

Volgens de mythe troffen de Saefes, of Kelten van Hallstatt, tijdens hun migratie een reeds dichtbevolkt noordwesten van het schiereiland aan. Strabo  (Griekse historicus, geograaf en filosoof) spreekt van ongeveer 50 stammen. Plinius de Oudere  (Romeins militair, letterkundige en amateur-wetenschap…) vermeldt daarentegen dat het er meer dan 65 waren. De Saefes onderhielden echter goede betrekkingen met de inheemse bevolking, vermoedelijk vanwege hun Indo-Europese verwantschap. De Kelten assimileerden niet en assimileerden ook niemand. Elke Keltische gemeenschap in Europa is het resultaat van een vermenging van culturen die onderling sterk verschillen vanwege de afstand en de cultuur. De invloed van de beeldende kunst en de “traditioneel” Keltische kenmerken kwam in de meeste gevallen laat en sporadisch tot uiting. De aanwezigheid van ‘Latene’ elementen is echter geen indicator voor “Kelticiteit”. Dit kan worden afgeleid uit de studie van de sporen die zij in die tijd hebben achtergelaten in de architectuur en de metaalbewerking.

Geografie

---

Al deze stammen bewoonden het gebied tussen de Duero (Baixo Minho) en de Cantabrische Zee in het oosten, in Navia met de Pésicos, in Ancares met de Lóugei, met de Asturische stammen van de Tiburos in de bergen van San Mamede en Cabeza de Manzaneda en de  Zoelas in de bergketens van Sendim, Bornes, Meles en Lama longa.

Hun levenswijze

---

De vrouwen bewerkten het land en verzamelden voedsel in het bos. Meestal deden ze dat om llande (eikels) te zoeken. Ze verbouwden voornamelijk spelt, gerst en eiken. De mannen jaagden of hoedden het vee. Maar wanneer ze meer middelen nodig hadden, organiseerden degenen die zich wapens konden veroorloven plundertochten.

Chronisten van de Romeinse veldtochten, zoals Plinius de Oudere en Strabo, beschreven een matriarchale en democratische samenleving. Een groep clans had een vertegenwoordiger die door de leden van de clan werd gekozen. De vertegenwoordigers van de clans van een stam kozen elk jaar een stamhoofd. Sommige mensen schaarden zich rond een soort militaire aristocratie die hun castro of clan regeerde. Deze werd bijna altijd vergezeld door een priester of waarzegger als adviseur. Deze rol was mogelijk vergelijkbaar met die van de druïden, hoewel hij niet zo werd genoemd. Men neemt aan dat hun samenleving egalitair was. Deze inclusiviteit omvatte ook vrouwelijke krijgers, zoals bij de Lusitanos en Vetones. De kroniekschrijver Antonio Diógenes vertelt hoe bij de Ártabros, een Galicische stam, “de vrouwen oorlog voeren en de mannen het huis bewaken en de vrouwelijke taken op zich nemen”. Apiano zegt dat bij de Brácaros de vrouwen samen met de mannen vochten. “Zij keerden zich nooit om, toonden nooit hun rug en slaakten geen kreet.”

Er moet echter worden opgemerkt dat Silius Itálicus (Latijns politicus en dichter) precies het tegenovergestelde vermeldt. “Elke bezigheid die niets te maken heeft met het zware beroep van Mars, wordt door de Galicische vrouw onvermoeibaar uitgevoerd.” De kenmerken van dit matriarchaat zijn omstreden.

Hun wapens bestonden voornamelijk uit een caetra (een klein rond schild) of langwerpig schild. Deze was gemaakt van hout of riet en bekleed met leer, en versterkt met metaal. Ze hadden een speer, een lang zwaard of een dolk. Hun economische positie was van invloed op het aantal en de kwaliteit van hun wapens en beschermingsmiddelen. Deze beschermingsmiddelen omvatten beenschilden, kettingpantsers of helmen. Sommige krijgers droegen torques, zoals blijkt uit de exemplaren die in veel Galicische castros zijn gevonden.

De kleding van de mannen bestond, zoals te zien is op de beelden van Galicische krijgers (noorden van Portugal), uit een lang hemd. Dit hemd werd met een riem in de taille vastgemaakt. Het reikte bijna tot aan de knieën. Daar vormden lijnen in verschillende kleuren een patroon van ruiten of ruitjes. Dit diende om zich te onderscheiden van andere clans, zoals de clans in Schotland dat tegenwoordig nog steeds doen. Ze droegen ook de sagum, net als veel andere naburige volkeren waartoe de Cántabros en Astures behoren. Klassieke bronnen en de vondst van spelden in archeologische vindplaatsen bewijzen dit (Alberto Álvarez Peña (Spaans schrijver en etnograaf) Celtas en Asturies). Bovendien droegen de mannen in sommige stammen ook een rok. Dit was de Keltische lena. In sommige delen van Galicia bleef dit tot in de 18e-19e eeuw in gebruik. Voorbeelden hiervan zijn de rok van Betanzos en de rok van Tuy. Deze lijken op de kilt uit Schotland, maar dan zonder tartans. Ze droegen coricias of abarcas en soms een soort calzas die met koorden aan het scheenbeen werden vastgemaakt. De kleding van de vrouwen was vergelijkbaar. Het belangrijkste verschil was een veel langere rok. Die rok leek enigszins op de huidige traditionele klederdracht.

Het geloof

---

• • • Lug: God van de zon en de doden.
    • Bormanico: God van de warmwaterbronnen.
    • Sannoava: lokale godin die volgens de inscriptie gevonden in Campañó Pontevedra verband houdt met bronnen. Haar naam kan worden vertaald als “stromende rivier”. De naam is afgeleid van de stam sn̥wa “zich snel bewegen”. Daarnaast is het achtervoegsel -awa toegevoegd, dat overvloed betekent. De naam kan dus worden gereconstrueerd als sn̥wa-awa. Deze radix, die niet gedocumenteerd is in Hispania, is dezelfde als die we aantreffen in de antroponiemen van de Galliërs Sanuaca en Sanuanus.
    • Nauia of Nabia: Een andere veel voorkomende Galicische godheid is Nauia (ten noorden van de rivier Miño) of Nabia (in het zuiden), met ongeveer twintig inscripties die haar verering documenteren in een gebied dat Galiacos, Lusitanos en Astures omvat. De toewijders zijn voornamelijk inheems, zoals blijkt uit hun antroponymie en zoals ook het geval is bij de andere goden in het gebied.
      

      

      
      De meeste interpretaties verdedigen een aquatisch karakter voor Navia (zoals José María Blázquez Martínez Blázquez, Coelho, Ferreira da Silva en anderen). Leite de Vasconcelos (Portugees taalkundige, etnograaf en filoloog) bracht deze godin al in verband met de aquatische heiligdommen en met het Sanskriet navya, “waterloop”. Deze interpretatie wordt ondersteund door het bestaan van moderne hydroniemen zoals Navia, Naviegu, Navelgas, Navidiellu en Nalón (het oude *Nauilo), allemaal in Asturias, Navea (zijrivier van de Sil in Orense), of het oude Nabalia (Neckar, zijrivier van de Rijn), Nauaeus (rivier Naver, Schotland) Nauesbia (het huidige Naseby, Northants) of Nabarcos (Neber, Groot-Brittannië).
      Blanca García heeft het verband tussen Nabia en rivieren verklaard aan de hand van het Keltische concept van water als kenmerkend element voor de toegang tot het hiernamaals: vanuit dit perspectief zou Nabia een soevereine godheid zijn die de toegang tot het hiernamaals via het water vergemakkelijkt. Anderen (zoals Prosper) verdedigen een verband met het moderne nava ‘vallei’, rekening houdend met het ontbreken van waterstromen op sommige cultusplaatsen, en beschouwen Nauia als een inheemse godin van de valleien (*<Nau-ya ‘in de vorm van een schip of boot’), vergelijkbaar met de Diana van de Latijnen.
      Haar band met de watergoden zou verklaard kunnen worden door het feit dat de valleien een rivier konden herbergen. In werkelijkheid zijn beide opvattingen verenigbaar, aangezien Navia vertaald kan worden als “de veerboot”, die, omdat ze noodzakelijkerwijs in rivierlopen woonde, hen hun naam zou hebben gegeven. De mythe komt voor in de archaïsche passages van de tweede cyclus van het Ierse heldenepos, waarin een mooie vrouw wordt beschreven die in de Keltische mythe de rol vervult van boodschapper van de Dood en psychopompos die de zielen van jongeren naar de verblijfplaats van de overledenen leidt, zoals de moura of lavandeira uit bepaalde legendes.
      Cú Chulainn verwondt zonder het te weten zijn eigen zoon, Connla of Conlaoch, dodelijk. Dan verschijnt er een fee die zich tot Connla wendt en zegt: “De onsterfelijken nodigen je uit. Je zult een van de helden worden van het volk van Tethra. Dag na dag zul je te zien zijn in de vergaderingen van je grootvaders, temidden van degenen die je kennen en van je houden.” Cúchulainn ziet hoe zijn zoon zich in de glazen boot van de tovenares werpt en ziet hem wegvaren tot hij verdwijnt.
      De mythe herhaalt zich in de reis van koning Arthur naar zijn uiteindelijke bestemming in Avalon en leeft nog steeds voort in het noorden in aanroepingen van de Maagd van de Boot (Mugia) of Maagd van Covadonga (Cangas de Onís), beide feestdagen op 8 september.
    • Deva: Letterlijk “godin”. Deze term is afkomstig van een Keltische klankontwikkeling <* Deiwa (Latijn Diva). Het bestaan ervan wordt bevestigd in hydroniemen van zijrivieren van de rivier Miño. Het moet worden beschouwd als een algemene benaming voor het voorgaande. Dit wordt duidelijk als we bedenken dat Deva ook de naam is van de beek die de beroemde waterval van de Virgen de Covadonga (Cangas de Onís) vormt.
    • Cosus: (Cosso, Cossue, Cosei in de datief) volgens de votiefaltaren voor deze godheid. Deze strekken zich uit over de hele Atlantische kuststrook, van het centrum van Portugal tot aan de Cantabrische Zee. Ze omvatten de gebieden van de Bracaros, Cilenos, Kelten en Artabros. Ze strekken zich ook uit tot in de Asturische bergen van de Gigurros, Lougeos en Susarros.
      Het is een god die wordt gelijkgesteld met Mars. Dit past goed bij het karakter van deze stammen. Strabo vermeldt (4-4.5) dat zij voortdurend in oorlog waren vóór de komst van de Romeinen. Wanneer hij verwijst naar de bergbewoners in het noorden (Geografie, boek III), stelt hij dat zij “aan Ares bokken, stieren en paarden offeren”. De geograaf is van mening dat een god wordt gelijkgesteld aan de Griekse Ares. Deze god van de oorlog was de belangrijkste god van de volkeren in het noorden.
      De inscripties met de stam COS- zijn bestudeerd door Ferreira da Silva. Het is duidelijk dat deze inscripties hun gelijkstelling aan Mars laten zien in het votiefaltaar van Brandomil “COSO M(ARTI)”. De etymologie van Cossu of Cosu is grondig bestudeerd door Prosper. Hij leidt het af van een wortel *Kom-dH-to. Het betekent “samenvloeiing” waar een evolutie mdt > ns > ss / s plaatsvindt.
      Daarmee is Cosso volledig vergelijkbaar met het Britse Condatis. Deze god is bekend door verschillende inscripties in het Verenigd Koninkrijk en een inscriptie die is gevonden in Sarthe (Frankrijk). In elk geval wordt hij ook gelijkgesteld aan de Romeinse Mars (cif: CONDATI MARTI. Barnard Castle-Yorkshire.) en net als Cosso betekent de naam “God van de Samenvloeiing”, afgeleid van een stam *Kom-deH₁-ti. Deze secundaire associatie tussen de samenvloeiing van wateren en oorlogsrituelen is zeer belangrijk. Het verbindt de Galaicos en Astures met de Keltische wereld.
    • Bandu: (Bandua in de datief) Hij is ongetwijfeld een oorlogsgod. Op basis van de inscriptie die gevonden is in Rairiz de Veiga (Orense), die luidt: MARTIS SOCIO BANDUAE, wordt hij gelijkgesteld aan Mars. Hij heeft dus dezelfde functies als Cosso, waarmee hij elkaar uitsluit. Zo begrijpt Olivares Pedreño het. Dit lijkt het bestaan van ten minste twee volkeren onder de Galiacos met verschillende religieuze culten te bevestigen. De cultus van Bandua heeft verschillende betrouwbare epigrafische getuigenissen. Het had een duidelijke territoriale continuïteit in het hele binnenland van de Atlantische Oceaan. Dit gebeurde van Galicia (voornamelijk Orense) tot ten zuiden van de rivier de Taag. Maar naar de kust toe verdwijnen zijn invocaties ten gunste van Cosso.
    • Revi: (Reve in de datief)
      
      

Samenvatting

---

De Galaicos, een oude bevolkingsgroep in het noordwesten van het Iberisch schiereiland, hadden mogelijk een Keltische identiteit en taal. In de loop der tijd evolueerde hun naam tot de moderne term ‘gallego’. Ze leefden in Gallaecia en breidden zich uit naar delen van Noord-Portugal. Hun samenleving werd gekenmerkt door een mix van Indo-Europese, Keltische en pre-Keltische invloeden. Archeologische vondsten wijzen op een gestructureerde gemeenschap die zich bezighield met landbouw en jacht, met een opvallende aanwezigheid van vrouwelijke krijgers. De Galaicos aanbaden verschillende goden die verband hielden met de natuur, wat wijst op een rijke spirituele traditie die verweven was met hun culturele identiteit.

Dank voor uw interesse aan deze website van Spaanse Verhalen. Elke week tracht ik een nieuw verhaal te publiceren. Als u de verhalen hier weet te waarderen, abonneer u dan op deze niet commerciële website. Geef uw e-mailadres op en klik op Abonneren. De knop verandert naar Geabonneerd en als u daarop klikt, kunt het abonnement heel gemakkelijk weer opzeggen.

Naar boven

---