Isidorus van Sevilla

Biografie van San Isidoro de Sevilla: Leven en Werken

---

Biografie

---

Isidoro en zijn kindertijd

Het begrijpelijk als u in sommige episodes van het verhaal even de weg kwijtraakt, want,,,,. Het was een zeer verwarrende periode in de gesciedenis van Spanje. De Vandalen hadden Hispania al verlaten. De Visigoten bevochten samen met de Romeinen de Sueben en de Basken. Waarna de Visigoten als winnaars uit de bus kwamen. Echter in 552 kwamen de Bijzantijnen het Iberisch schiereiland via het zuiden binnen dat zij samen met het huidige Murcia en een klein deel van Valencia bezette. Maar, goed.

Er wordt verteld dat Isidoro werd geboren in Cartagena, Spanje. Andere bronnen die Sevilla als geboorteplaats vermelden. Gezaghebbende bronnen, zoals de Catholic Encyclopedia en Encyclopaedia Britannica, op Cartagena als zijn geboorteplaats. Cartagena is de huidige naam, want eigenlijk werd het toen nog Cartago Nova genoemd.

Antonio Hernández Parrales, archivaris-bibliothecaris van het aartsbisdom Sevilla, schrijft in ‘Het veertiende eeuwfeest van de geboorte van Sint Isidoro, aartsbisschop van Sevilla‘ dat Isidoro in deze stad geboren moet zijn:

In het jaar 554 verlaten Severiano en zijn vrouw Cartagena, dat onder Byzantijnse heerschappij is gekomen, en vestigen zich in Sevilla, in ballingschap of vrijwillig, vergezeld van hun drie kinderen, Leandro, Fulgencio en Florentina. Dit wordt ons verteld door San Leandro zelf, die bevestigt dat de familie van Severiano en Túrtur in het jaar 554 met hun drie kinderen in ballingschap moest gaan, waarmee hij aangeeft dat San Isidoro, de vierde en jongste zoon, toen nog niet geboren was. Vervolgens schrijft hij: “In Sevilla wordt zelfs de plaats van zijn geboortehuis aangegeven, namelijk de plek waar de parochie van San Isidoro staat. Dit werd door pater Antonio de Quintana Dueñas vermeld in zijn boek ‘Santos de la ciudad de Sevilla y su Arzobispado’ (Heiligen van de stad Sevilla en haar aartsbisdom), waarin hij zegt: “De beroemde parochiekerk, gebouwd op de plek waar vermoedelijk het paleis van zijn ouders en zijn geboortehuis stond, is gesticht door de heilige koning Don Fernando”. En de geleerde Nicolás Antonio vermeldde in zijn ‘Biblioteca hispana vetus’ dat hij in Sevilla was geboren, omdat algemeen wordt aangenomen dat Isidoro nog niet was geboren toen zijn vader Severiano naar deze stad werd verbannen: “Hispali natus vulgo creditur. In eam enim Urbem fama est exulen venisse, nondum eo nato, Severianum’. Hieruit blijkt duidelijk dat, ondanks de voortdurende en historische pogingen om de afkomst van San Isidoro uit Sevilla te ontkennen, de filosoof een Sevilliaan was.

Zijn geboorte in Cartagena wordt vermeld in latere bronnen. Deze omvatten Adbreviatio Brauli caesaraugastani episcopi de vita sancti Isidori Hispaniarum doctoris (13e-14e eeuw) en de anonieme Vita S. Isidori, geschreven in León (11e-12e eeuw). Andere bronnen zijn de Codex van San Martino de León (rond 1200). Een andere bron is de Vida de San Isidoro van Rodrigo de Cerrato (13e eeuw). Daarnaast is er nog het Breviario Hispalense (16e eeuw).

Isodoro kwam uit een vooraanstaande familie met een hoge sociale status. Het is niet helemaal zeker dat zijn familie Romeins van afkomst was, mogelijk is ook dat het een Byzantijnse familie was. In zijn verhandeling De viris illustribus stelt Isidoro dat “zijn vader Severiano heette en zijn moeder Theodora. En dat zij woonde in de provincie Cartaginense in Hispania.” En hier wordt verteld dat ze al snel na zijn geboorte naar Sevilla verhuisde vanwege vervolging of interne conflicten die de Visigoten op de Romeinse bevolking uitoefende. Daar in Sevilla groeide hij op en bracht er de rest van zijn leven door.

Severiano is een Romeinse naam. Zijn familie speelde een belangrijke rol in de politiek-religieuze manoeuvres. Ze bekeerden de Visigotische koningen van het Arianisme tot het Chalcedonische christendom. De katholieke en orthodoxe kerken eren hem en al zijn broers en zussen als bekende heiligen:

• • • • Een oudere broer, Leandro de Sevilla, was voorafgegaan aan Isidoro als aartsbisschop van Sevilla en verzette zich tijdens zijn ambtsperiode tegen koning Leovigildo.
      • Een jongere broer, Fulgencio de Cartagena, was bisschop van Écija. Dit was aan het begin van de nieuwe regering van de christelijke koning Recaredo I.

      • Zijn zus, Florentina van Cartagena, was een non die naar verluidt over veertig kloosters en duizend gewijde religieuzen regeerde. Een bewering echt onwaarschijnlijk lijkt, gezien het geringe aantal functionerende kloosterinstellingen in Spanje tijdens haar leven.

Leandro schreef aan het einde van de 6e eeuw een brief aan Florentina. Deze brief staat bekend als De la educación de las vírgenes y del desprecio del mundo (Over de opvoeding van maagden en de minachting van de wereld). Daarin vermeldt hij een moederfiguur genaamd Túrtur (tortelduif). Het is onbekend of dit de naam van de moeder was. Het is ook onzeker of de naam als literair middel werd gebruikt. Een andere mogelijkheid is dat hij verwees naar de abdis van het klooster waar Florentina verbleef.

Uit dit document Over de opvoeding van maagden en de minachting van de wereld blijkt ook dat de Hispania-Romeinse en katholieke familie, Cartagena moest verlaten. Dit gebeurde vanwege de komst van een aantal buitenlanders. Deze buitenlanders kunnen de Goten of de Byzantijnen zijn geweest. Sommige auteurs zijn van mening dat koning Agila I, die regeerde van 549 tot 554, besloot de Hispano-Romeinen uit de regio te verdrijven. Dit gebeurde bij de komst van de Byzantijnen naar dat deel van Hispania. De Byzantijnen werden in 552 door Atanagildo (555-567) gevraagt om te hulp te bieden bij zijn rebellie tegen Agila. De Hispano-Romeinen werden verdreven om te voorkomen dat zij de indringer zouden helpen. In hetzelfde document wordt vermeld dat het gezin verhuisde toen Florentina nog erg jong was. Bovendien wordt aangegeven dat Isidoro veel later werd geboren, aangezien hij nog klein was toen zijn zus al non was. Daarom is het zeer waarschijnlijk dat Isidoro werd geboren toen het gezin zich al in Sevilla bevond. Na de dood van hun vader nam Leandro de zorg voor zijn jongere broers en zussen op zich.

Leandro was bisschop van Sevilla sinds de tijd van de arianistische koning Leovigildo  (571-586) en werd een tijdlang verbannen. Deze vorst werd opgevolgd door Recaredo (586-601), die zich in 587 tot het katholicisme bekeerde.

Zijn opleiding

Twee eeuwen van Gotische heerschappij over Hispania leidden tot een geleidelijke onderdrukking van de oude instellingen. De Gotische overheersing onderdrukte de klassieke leer en de omgangsvormen van het voormalige Romeinse Rijk. De bijbehorende cultuur kwam in een periode van langdurig verval terecht. De heersende Visigoten toonden niettemin enig respect voor de uiterlijke kenmerken van de Romeinse cultuur. Ondertussen raakte het Arianisme diep geworteld onder de Visigoten als de vorm van christendom die zij hadden aangenomen.

Tijdens het 2e Concilio de Toledo van 533 werd bepaald dat kinderen die tot de geestelijkheid wilden toetreden, verplicht onderwijs moesten volgen. Dit onderwijs werd gegeven door gespecialiseerde geestelijken. De bisschop hield toezicht op de lessen. Bovendien werden deze lessen gegeven in het huis van de bisschop. Dit soort scholen noemde men escuelas catedralicia  (kathedraalscholen). Het eerste bewijs van dit soort religieus en theologisch onderwijs is te vinden in het Visigotisch Hispania in 527.

Isidore genoot zijn basisonderwijs aan de basiliek van Santa Jerusalem van Sevilla. In deze instelling, de eerste in zijn soort in Spanje, onderwees een groep geleerde mannen het trivium en quadrivium. Dit curriculum vertegenwoordigde de klassieke vrije kunsten.

Om de inhoud van de bibliotheek te achterhalen volgde de historicus Jacques Fontaine twee sporen. Hij wilde weten wat er in de bibliotheek stond waar Isidore zijn opleiding had genoten. Ten eerste zijn het de versos, geschreven om op de boekenkisten te worden aangebracht. Ten tweede zijn er de bronnen die hij in zijn werk heeft gebruikt.

De versos presenteren de Heilige Schrift. Ze presenteren ook de werken van Origenes, met uitzondering van Verhandeling over de beginselen, dat leerstellige fouten bevatte. De vier kerkvaders van de Latijnse kerk (Hilarius, Ambrosius, Augustinus en Hieronymus) en Johannes Chrysostomos zijn opgenomen. Daarnaast zijn er Cyprianus van Carthago, klassieke dichters (Vergilius, Horatius, Ovidius, Persius, Lucanus en Estacio) en christelijke dichters (Prudentius, Avitus, Juvencus en Sedulius). Ook worden christelijke historici (Eusebius, Orosius, Leandro de Sevilla en Gregorius de Grote) en juristen (Theodosius I, Theodosius II, Paulus en Gaius) genoemd.

Wat betreft de gebruikte bronnen, kon hij zich informeren via de commentaren van de scholastici. Deze commentaren gaven hem toegang tot de klassieke gedichten. Hij las Vergilius, Lactantius en Constantijn. De dichters worden in de Etymologiae ingedeeld onder heidense filosofen en geïnspireerde sibillen. Wat betreft de klassieke proza raadpleegde hij de handboeken over retorica. Hij bestudeerde met name de Instituciones oratorias van Quintilianus. Hij hield ook rekening met citaten van kerkvaders, zoals Augustinus, Hiëronymus en Gregorius de Grote. Mogelijk raadpleegde hij het werk Quadriga van Arusianos Meffus, met teksten van Terentius, Vergilius, Sallustius en Cicero. Hij maakte ook gebruik van fragmenten van encyclopedisten zoals Varro, Suetonius, Martianus Capella en Cassiodorus. Wat religieuze teksten betreft, las hij voornamelijk de Bijbel. Hij bestudeerde ook de getijdenliturgie en de lezingen van de grote feesten van het liturgische jaar. In de eerste drie boeken van de Etymologiae citeert hij de filosofen Aristoteles en Boëthius.

Isidoro was een uitstekende predikant. Ildefonso de Toledo zei over hem:

Hij toonde door zijn retorische vaardigheden een overvloedige rijkdom en een zodanige charme dat de bewonderenswaardige overvloed van zijn woorden zijn toehoorders versteld deed staan.

Een van de opvoeders was zijn oudere broer, toen aartsbisschop Leandro van Sevilla. Mogelijk heeft hij het prediken geleerd met behulp van het advies van Leandro. Ook met behulp van De la Doctrina Christiana (De christelijke leer) van Augustinus en oude handboeken over retorica. Hij maakte gebruik van de prekenverzamelingen van Origenes, Hilarius, Ambrosius, Augustinus, Hiëronymus, Johannes Chrysostomos en Cyprianus.

Isidoro beschrijft in Etimologías VI hoe een bibliotheek eruit zou moeten zien. Het zou een ruimte zijn met groene houten plafonds. De vloer zou van marmer zijn. De ruimte zou versierd zijn met portretten van de beste auteurs van elke discipline (net als de Romeinse bibliotheek van Asinio Polión). De boeken zouden als volgt gerangschikt zijn: Oude en Nieuwe Testament. Vervolgens de kerkvaders: Origenes, Hilarius, Ambrosius, Augustinus, Hiëronymus, Johannes Chrysostomos en Cyprianus. De christelijke dichters: Prudentius, Juvencus, Avitus en Sedulius. Geschiedenis omvat de Galiciër Osorius en Eusebius. Op het gebied van theologie worden Leandro, Gregorius de Grote en Augustinus genoemd. Op het gebied van recht worden Theodosius I, Theodosius II, Paulus en Gaius genoemd. Tot slot worden op het gebied van geneeskunde Cosmas, Damianus, Galenus en Hippocrates genoemd.

Behalve in de Etymologías zijn de meest geciteerde auteurs geestelijken. Bijna al hun kennis van de klassieke auteurs was afkomstig uit handboeken, scholastici, bloemlezingen, latere schrijvers en commentatoren.

Isidoro was niet noodzakelijkerwijs een monnik. Hij was echter ongetwijfeld bekend met het kloosterleven, aangezien hij het werk Regula monachorum schreef. Een werk dat hij opdroeg aan een klooster in Honorianense. Volgens sommige auteurs bevond dit klooster zich in de omgeving van Sevilla. Andere auteurs beweren dat het in Fregenal de la Sierra (provincie Badajoz) was gelegen.

San Isidoro’s beheersing van het Grieks en het Hebreeuws gaf hem de reputatie een bekwaam en enthousiast student te zijn. Zijn enorme kennis van het Latijn werd beïnvloed door de lokale Visigotische tradities. Het bevat honderden woorden die herkenbaar zijn als Spaanse localismen. De uitgever van zijn werk in de 17e eeuw vond 1640 van dergelijke localismen. Deze zijn herkenbaar in het Spaans van die tijd.

Zijn tijd als bisschop

Na het overlijden van zijn broer Leandro in 602 volgde hij hem op als bisschop van Sevilla.

De handtekening van Isidoro komt voor in het decreet van Gundemaro uit 610. Hiermee wordt Toledo erkend als metropolitaans bisdom. De authenticiteit van dit decreet is echter twijfelachtig.

Koning Sisebuto onderhield een hechte vriendschap en samenwerking met Isidoro. Deze vorst moedigde hem aan om De natura rerum te schrijven (dat aan Sisebuto is opgedragen). Hij motiveerde hem ook om de Chronica, de Historiae Gothorum en een eerste versie van de Etimologías te schrijven.

Hij riep drie concilies bijeen in Sevilla en zat deze voor. Het eerste daarvan was het Tweede Concilie van Sevilla, in 619. Acht bisschoppen waren aanwezig: Bisionio van Elvira, Rufino van Asido, Fulgencio van Atigi, Cambra van Itáñica, Juan van Egabro, Fidencio van Tucci, Teodulfo van Cabra en Honorio van Córdoba. Er werden jurisdictie- en tuchtkwesties van de geestelijkheid behandeld, maar de notulen zijn niet bewaard gebleven. Tijdens het volgende concilie in deze stad werd een bisschop genaamd Sintario weerlegd. We weten dat dit concilie heeft plaatsgevonden. Bisschop Braulio van Zaragoza verzocht zijn vriend Isidoro om hem de notulen toe te sturen. Ten slotte kwam het derde concilie onder voorzitterschap van Isidoro in zijn stad bijeen rond 628-629. Hoewel ook hiervan geen notulen bewaard zijn gebleven, is bekend dat bisschop Marciano van Astigi tijdens dit concilie werd afgezet.

Tijdens het bewind van Suintila schreef hij de tweede versie van de Chronica en de Historiae Gothorum. In deze laatste, geschreven rond 625, prijst hij het binnenlandse beleid dat Suintila tot dan toe had gevoerd.

Isidoro onderhield een nauwe band met Braulio, bisschop van Zaragoza sinds 631. Ze leerden elkaar kennen toen Braulio nog slechts aartsbisschop was. In 632 stuurde Isidoro Braulio al het materiaal van de Etimologías. Hij verzocht hem de tekst te controleren voordat deze werd verspreid. Daarom wordt aangenomen dat Braulio het werk in de huidige twintig boeken heeft verdeeld.

Koning Sisenando besteeg de troon in 631. Hij wenste zijn positie te versterken met de steun van de aristocratie. Ook zocht hij de steun van de geestelijkheid. Daarom riep hij, met de hulp van Isidoro, een algemeen concilie bijeen, iets wat sinds 589 niet meer had plaatsgevonden.

Op deze manier leidde Isidoro het 4e Concilie van Toledo. Het vond plaats op 5 december 633 en werd voorgezeten door Sisenando. Er waren 62 bisschoppen en zeven priesters aanwezig die de bisdommen vertegenwoordigden. Er werden 75 cánones (voorschriften, bepalingen) afgekondigd. In de cánones 24 en 25 stelde Isidoro alle bisschoppen voor om seminaries op te richten naast de kathedraalscholen. Dit mandaat was bedoeld voor de opleiding van toekomstige geestelijken. Deze scholen zouden een internaatsysteem hebben en twee cycli. In de eerste cyclus, voor kinderen en adolescenten, zou de opleiding elementair zijn en de nadruk leggen op morele aspecten. In de tweede cyclus zou worden nagestreefd dat de leerling de elementaire heilige teksten kon lezen.

De cánones behandelden het symbool van het geloof. Ze gingen over de eenwording van de liturgische praktijken van de Visigotische Kerk. Er werd gesproken over het kerkelijk erfgoed, waaronder de geestelijkheid en de stichters en beschermheren van plattelandskerken. Ook werd er gesproken over de slaven en vrijgelatenen van de kerk, die onder een eeuwigdurend kerkelijk beschermheerschap stonden. Daarnaast werd er gestreefd naar versterking van de discipline en gewoonten van de geestelijkheid. De canones sloten ook alle koninklijke voorrechten uit met betrekking tot de benoeming van bisschoppen en de behandeling van joden.

De belangrijkste canon was canon 75. Het doel ervan was het gezag van de koning en de trouw van de onderdanen aan de kroon te versterken. Bovendien regelde het de verkiezingsprocedure voor de troonopvolging. Het stelde ook procedurele waarborgen vast voor verdachten die door het koninklijk gerechtshof werden berecht.

Isidoro’s mening over de monarchie wordt uiteengezet in zijn boek Sentenciae:

God heeft de vorsten voorrang verleend bij het besturen van de volkeren. Daarom moet het vorstendom de volkeren ten goede komen, niet ten kwade; het mag niet onderdrukken door te heersen, maar moet helpen door zich inschikkelijk op te stellen. Een goede koning gaat gemakkelijker over van misdaad naar gerechtigheid dan van gerechtigheid naar misdaad. Het moet zijn doel zijn om nooit af te wijken van de waarheid. Het is rechtvaardig dat de vorst zich aan zijn wetten houdt, want zijn rechten zullen door iedereen worden gerespecteerd als hij ze zelf respecteert. De stem van zijn autoriteit is rechtvaardig als wat hij het volk verbiedt, niet als wettig voor hemzelf wordt beschouwd.

Zijn overlijden en verering

San Isidoro, San Leandro en Santa Florentina werden in hetzelfde graf begraven met een kruis en een grafschrift. De tekst van dit grafschrift is bekend dankzij vier manuscripten. Twee daarvan bevinden zich in de Franse Nationale Bibliotheek in Parijs. Eén bevindt zich in de Nationale Bibliotheek van Portugal in Lissabon. Een ander bevindt zich in de Gemeentelijke Bibliotheek van Porto. Het staat ook in een Vita S. Isidori in de Nationale Bibliotheek van Spanje in Madrid. Op dit grafschrift staat ook de sterfdatum van de drie personen vermeld. Leandro stierf op 14 maart 602. Isidoro stierf op 4 april 636. Florentina stierf op 28 augustus 633.

Volgens de 16e-eeuwse, Spaans wiskundige, geograaf, cartograaf, astronoom, historicus en polygraaf, Pedro de Medina en Pedro Barrantes Maldonado werd Isidoro begraven in een kapel in Santiponce in de provincie Sevilla. In 1063 gaf Fernando I  de León, de bisschoppen Alvito de León en Ordoño de Astorga een opdracht. Hij gaf ook graaf Nuño de opdracht om de stoffelijke resten van de heiligen Justa en Rufina te verkrijgen. Hij wilde deze verkrijgen van de koning van de taifa van Sevilla, Al-Mutadid, die zijn vazal was. Zij vonden de stoffelijke resten van deze heiligen niet. Wel vonden zij de stoffelijke resten van Isidoro. De stoffelijke resten werden vervolgens overgebracht naar de basiliek van San Isidoro in León, waar zij nog steeds rusten.

Het klooster van San Isidoro del Campo werd gesticht in 1301. Het werd gebouwd op de plaats waar vroeger de kapel van Santiponce stond. Er zijn ook enkele relikwieën van hem te vinden in de kathedraal van Murcia.

Op het hoofdaltaar van de parochiekerk van de Annunciatie in Abla (Almería) bevindt zich ook een relikwie van San Isidoro. Deze werd in december 2008 geschonken door de Romeinse Curie ter gelegenheid van de wijding van het altaar.

Een verwarring met zijn naamgenoot Isidro Labrador, veroorzaakt door F. Thaller in het Kirchenlexikon van 1860, verspreidde de dubbele fout. Er werd beweerd dat Isidoro van Sevilla in 1598 plechtig heilig was verklaard door paus Paulus V, zoals bevestigd door historicus Ursicino Domínguez del Val.

Op 25 april 1722 gaf Paus Innocentius XIII opdracht om zijn feestdag te vieren en riep hem uit tot kerkleraar.

Het werk van Isidoro

---

Etimologías

In de Etimologías is een grote hoeveelheid informatie over verschillende onderwerpen verzameld. De Spaanse academicus José Soto Chica legt het volgende uit over de onderwerpen die in het werk aan bod komen:

Zoals Isidoro opmerkt, was grammatica in de oudheid de wetenschap die diende om dichters en historici te interpreteren. Isidoro definieert grammatica op zijn beurt als de wetenschap die leert correct te spreken en brengt deze in verband met retorica en dialectiek.

Libri sententiarum (boeken met uitspraken)

Het bestaat uit drie boeken. Boek I behandelt geloofszaken. Boeken II en III behandelen de goddelijke deugden, de genade en de deugden in het algemeen. Het werk lijkt in eerste instantie te zijn geschreven voor de opleiding van geestelijken. Het werd tussen 612 en 615 geschreven, op het hoogtepunt van zijn intellectuele en pastorale vermogens.

Over de uitoefening van de macht door vorsten:

God verleende de vorsten de soevereiniteit om over de volkeren te regeren, Hij wilde dat zij aan het hoofd stonden van degenen die hetzelfde lot delen om geboren te worden en te sterven. Daarom moet het vorstendom de volkeren begunstigen en hen geen schade berokkenen; hen niet onderdrukken met tirannie, maar voor hen zorgen en zich inschikkelijk tonen, zodat hun onderscheidende macht werkelijk nuttig is en zij de gave van God gebruiken om de leden van Christus te beschermen.                                                                                                                                                                                                                                                                                      S. Isidoro, Sententiae, 1.3C., 48-49

De wereldlijke macht, onderworpen aan haar eigen wetten en aan de geestelijke macht:

HET CHRISTENDOM 1) Het is rechtvaardig dat de vorst zich aan zijn eigen wetten houdt. Want alleen wanneer ook hij de wetten respecteert, kunnen zij erop vertrouwen dat deze door iedereen worden nageleefd. 2) Vorsten moeten zich aan hun eigen wetten onderwerpen en mogen niet nalaten de wetten na te leven die voor hun onderdanen zijn uitgevaardigd. En de klacht van degenen die niet tolereren dat hun iets wordt toegestaan wat voor het volk verboden is, is terecht. 3) De wereldlijke macht is onderworpen aan de kerkelijke wetten en hoewel de vorsten de regering van het koninkrijk bezitten, zijn zij niettemin onderworpen aan de band van het geloof, zodat zij verplicht zijn het geloof van Christus in hun wetten te prediken en deze prediking met hun goede zeden in stand te houden.                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                   S. Isidoro: Sententiae III, 51.4.

Liber numerorum qui in sanctis Scripturis occurrunt

De Nederlandse titel van het boek zou zijn; Boek van de getallen die in de Heilige Schrift voorkomen. In dit werk bestudeert hij de symboliek van enkele getallen die in de Bijbel voorkomen. Het is gedateerd tussen 612 en 615. Het werd geschreven op verzoek van een andere persoon, die onbekend is. De uitgave werd verzorgd door de Spaanse jezuïet Faustino Arévalo. Het werk werd opgenomen in de Patrologia Latina van de Franse priester Jacques Paul Migne.

Isidoro begint het werk met de definitie van getallen en bestudeert de volgende: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 18, 19, 20, 24, 30, 40, 46, 50, 60 en 153.

In bijlage 21 van de Patrologia Latina, deel 83, kol. 1293-1302, bevindt zich een ander Boek der Getallen dat geen verband houdt met het werk van Isidoro.

Spaanse collectie Canonieke

Isidoro wordt gezien als de samensteller van de Colección Canónica Hispana. Aangenomen wordt dat hij dit tussen 633 en 636 heeft gedaan. Hij deed dit met behulp van de conciliaire akten die door zijn broer Leandro waren verzameld. De collectie omvat canonieke documenten van 73 concilies. Deze concilies zijn 15 Griekse, 9 Afrikaanse, 17 Franse en 36 Spaanse. Ook omvat het 103 pauselijke decreten.

De Recensie van Julianus werd tussen 681 en 683 door Julianus van Toledo uitgevoerd. In deze fase werden er meer documenten aan toegevoegd. De Recensie van Isidorus dateert van tussen 694 en 702.

Het diende als een bijna officiële code van canoniek recht in heel Spanje. Het was ook bijna officieel in een groot deel van Frankrijk. Het had invloed op de meeste Europese landen tussen de 7e en 12e eeuw. Vanaf dat moment verschenen er andere canonieke verzamelingen. Daaronder bevinden zich het Decretum Gratiana (1140), de Decretalen van Gregorius IX (1234) en van Bonifatius VIII (1298). Deze verminderden het belang van de Hispana.

Historiografische producties

De Franse academicus Jacques Fontaine heeft drie redenen aangegeven waarom geschiedenis belangrijk is in het werk van Isidore. De eerste reden is zijn prominente plaats in de klassieke theorie van literaire genres. De tweede reden is de erfenis van de christelijke historici. Ten slotte was hij zelf getuige geweest van historische gebeurtenissen in het Visigotische rijk.

De Spaanse academicus Luis Vázquez de Parga erkende de grote invloed van Isidoro en zijn rol als grondlegger van de nationale geschiedenis. Hij had echter een negatief oordeel over zijn historiografische werk. Hij was van mening dat hij niet het temperament van een historicus had dat Sint Gregorius van Tours wel had. Hij vond ook dat hij als historicus inferieur was aan de Spaanse historici Hidacio, Juan de Biclaro en Máximo de Zaragoza.

Crónica

Bekend onder de namen Crónica Universal, Chronica mundi en Chronica Maiora.

Isidoro maakte een eerste korte versie van dit werk in 615-616. Vervolgens maakte hij in 624 een uitgebreidere versie. Uiteindelijk maakte hij in 627 een samenvatting. Deze samenvatting is een epitome die bekend staat als Chronicon. Deze is opgenomen in de hoofdstukken 38 en 39 van boek V van de Etymologiae.

Onder invloed van San Augustín verdeelt hij de geschiedenis in zes tijdperken. Dit aantal komt overeen met de zes dagen van de schepping volgens het boek Genesis. Het komt ook overeen met de zes levensfasen van de mens volgens de oude traditie (vroege kinderjaren, kindertijd, adolescentie, jeugd, volwassenheid en ouderdom). Voor Isidoro zijn de tijdperken als volgt: van de schepping tot de zondvloed. Van de zonen van Noach tot de geboorte van Abraham. Van Abraham tot koning David. Van het koningschap van David tot de ballingschap in Babylon. Van de ballingschap tot de geboorte van Jezus Christus. En van deze laatste tot het koningschap van Sisebuto.

Vanaf de 2e eeuw combineert hij de bijbelse geschiedenis met die van de koninkrijken en rijken van het Midden-Oosten. Vanaf de 3e eeuw vertelt hij de geschiedenis van Egypte en Griekenland, waarbij hij zelfs gebruikmaakt van heidense bronnen. In de derde en nog meer in de 4e eeuw richt hij zich ook op het Italiaanse schiereiland en Rome. In de 5e eeuw besteedt hij meer aandacht aan Perzië. Ook benadrukt hij de figuur van Alexander de Grote en de Hellenistische staten. Hij richt zich meer op Rome en vermeldt voor het eerst Hispania. De 6e eeuw behandelt de Romeinse keizers en de Goten, Vandalen, Alanen en Sueven.

Liber de viris illustribus

Isidoro schreef dit werk (Boek over illustere mannen) met biografische aantekeningen over illustere mannen tussen 615 en 618. Het vormde een aanvulling op soortgelijke werken van Sint Hieronymus uit 384 en Genadius van Marseille uit circa 470.

Isidoro schreef twee versies. De korte versie bestaat uit 33 hoofdstukken die de periode van Osio de Córdoba (4e eeuw) tot Máximo van Zaragoza (7e eeuw) beslaan. De andere versie bestaat uit 46 hoofdstukken en komt in 32 hoofdstukken overeen met de korte versie. Bovendien splitst hij Osio in tweeën.

Van de 33 hoofdstukken in de verkorte versie zijn er 12 gewijd aan Hispanen. Er zijn 7 hoofdstukken gewijd aan Italianen, 6 aan Afrikanen, 4 aan Galliërs en 4 aan Grieken uit het oosten.

Tussen 657 en 667 schreef San Ildefonso de Toledo een ander boek met biografische aantekeningen met dezelfde titel.

Historia de los godos, vándalos y suevos

Van dit boek, Geschiedenis van de Goten, Vanadalen en Sueben maakte Isidoro, tussen 619 en 620, eerst een korte versie. Daarna maakte hij een uitgebreidere versie in 624. De uitgebreide versie benadrukt meer de overwinning van het katholicisme op het Arianisme en is het meest verspreid. Het prijst katholieke koningen zoals Recaredo, Sisebuto en Suintila. Het vervalt niet in fanatisme. Het bekritiseert dat Sisebuto de gedwongen bekering van de joden beval. Hij verdedigt de opstand van de katholieke heilige Hermenegildo tegen zijn vader, de Arianistische koning Leovigildo, niet.

De lange versie begint met de Laus Hispaniae/Spaniae of De laude Hispaniae/Spaniae, een patriottische lofzang.
(Laus Hispaniae/Spaniae = Lof voor Hispania/Spanje)

Volgens Vázquez de Praga wordt Isidoro met dit werk de eerste auteur die afstand neemt van de Romeinse continuïteit in Hispania. Bovendien wordt de aanwezigheid van de Goten gelegitimeerd.

Volgens de Spaanse jezuïtische academicus José Madoz Moleres is dit een werk over de Goten. Het bevat korte bijlagen over de Vandalen en de Sueben.

Als hij het over de Goten heeft, begint hij bij hun oorsprong. Hij zegt dat ze afstammen van Magog en gaat verder tot de plundering van Rome door Alarico I in 410. Vervolgens gaat hij verder vanaf die gebeurtenis tot de politieke eenheid van het koninkrijk Toledo en het bewind van Leovigildo. Het volgende belangrijke punt voor Isidoro is de bekering van Recaredo en de katholieke eenheid van Hispania. Na zijn verhaal volgt een tekst die bekend staat als Recapitulatio of Laus Gothorum (Recapitulatie of Lof der Goten), een lofrede aan dit volk.

Over de Vandalen spreekt hij over toen zij in 406 de Rijn overstaken en door Gallië trokken. Hij vertelt ook hoe zij in 409 de Pyreneeën overstaken om Hispania binnen te vallen en daar dood en verderf te zaaien. Vervolgens spreekt hij over hoe de barbaren zich op vrede richtten. Zij verdeelden Hispania onder elkaar. De Asdingische Vandalen en de Sueben bevonden zich in Gallaecia. De Alanen bevonden zich in Lusitanië en de Silingische Vandalen in Baetica. Hij vermeldt dat koning Gensericus het katholicisme verliet om arianist te worden, zijn hele volk naar Noord-Afrika leidde en Rome aanviel. Hij beschrijft de vervolging van katholieken door sommige Vandalenkoningen. Ook vermeldt hij het einde van het Vandalenrijk door toedoen van de Byzantijnse generaal Belisarius in 526.

Over de Sueben vertelt hij hoe Hermerico in 408 Hispania binnenviel. Ze vestigden zich samen met de Asdingi-Vandalen in Gallaecia. Toen de Vandalen naar Afrika trokken, bleven zij alleen achter in dit gebied. Hij vertelt ook over militaire expedities van de Sueben naar andere gebieden met Requila en Requiario. De komst van de Goten naar het Iberisch schiereiland stopte de opmars van de Sueben. Vanaf 457 sloten de Goten hen op in Gallaecia. Isidoro vertelt over de bekering van Reciario van het heidendom tot het katholicisme in 448. Hij vermeldt echter dat een Gallische prediker, Ayax of Alax, de Sueben uiteindelijk tot arianen bekeerde. Daarna keerde Teodomiro volgens hem terug naar het katholicisme met de steun van San Martín de Braga. Uiteindelijk annexeerde Leovigildo het grondgebied van de Sueben. Zij waren verzwakt door interne machtsstrijd. Zij werden geregeerd door de usurpator Andeca.

Over het katholieke geloof en de joden

Te midden van een proces van interne strijd en ideologische herformuleringen werd de Spaanse joodse gemeenschap in de zesde en zevende eeuw het zondebok voor een verlangen naar consolidatie van de monarchie rond het katholicisme. In zijn werk De fide catholica contra Iudaeos (De katholieke geloofsleer tegen de Joden) breidt Isidoro de ideeën van San Augustin uit. Hij concentreert zich op de joodse aanwezigheid in de christelijke samenleving. Het is een pamflet tegen het jodendom, hoewel Isidoro het oneens was met koning Sisebuto in zijn idee dat het noodzakelijk was om de bekering tot het christendom met geweld te bevorderen. Isidoro gaf de voorkeur aan overtuigen boven dwingen, maar hij was ook niet fel in het afwijzen van het geweld dat in deze periode tegen de joden werd gebruikt.

Om het denken van Isidorus te begrijpen, moet men rekening houden met dat van Sint-Gregorius de Grote. Jarenlang woonde Gregorius samen met zijn broer Leandro in Constantinopel. Later was hij paus tussen 590 en 604. Gregorius was van mening dat joden als volwaardige burgers moesten worden beschouwd. Hoewel hij geloofde dat het joodse geloof onjuist was, was hij tegen gedwongen bekering. Hij streefde naar verandering door middel van rede en vriendelijke overreding.

Isidoro van Sevilla verzamelde de belangrijkste controversiële tradities uit de oudheid. Hierdoor werd zijn tekst een van de meest relevante op het gebied van anti-joodse apologetiek in de Middeleeuwen. De invloed van de stellingen van de denker uit Sevilla was essentieel voor het ideologische raamwerk. Dit raamwerk omringde de heropleving van het Europese anti-judaïsme vanaf het einde van de 11e eeuw tot de 13e eeuw.

De muziek in zijn werk

In Libri sententiarum stelt hij dat materie voorafgaat aan de dingen die ermee worden gevormd, zoals geluid voorafgaat aan zang.

In zijn Liber numerorum vermeldt hij dat er voor musici drie soorten klanken zijn. De ene is de stem voor de mond. Een andere is het blazen op fluiten. Ten slotte is er het tokkelen op de citer. In hetzelfde werk wordt vermeld dat er voor de Ouden zeven soorten filosofieën zijn. De eerste soort is rekenkunde, de tweede meetkunde, de derde muziek, de vierde astronomie, de vijfde astrologie, de zesde mechanica en de zevende geneeskunde.

In zijn Regla de los Monjes (Regel voor monniken) staat dat tijdens de metten de gewoonte van psalmodiëren en zingen in ere moet worden gehouden.

In zijn Oficio Eclesiásocos

In dit werk (Ned. Kerkelijke ambten) wordt vermeld dat het Mozes was die in Exodus 15 de koren en het gezang instelde na hun doortocht door de Rode Zee. Hij leerde hen het triomfgezang voor God te zingen. Hierbij waren koren van beide geslachten betrokken, in verschillende klassen, onder leiding van hem en zijn zus. Er wordt ook vermeld dat het koor in de vorm van een kroon werd opgesteld. Het werd in een cirkel opgesteld (corona – kroon – rond) en daarom wordt het zo genoemd. Hij wijst erop dat een koor voor de Joden uit minimaal tien personen moet bestaan. Voor christenen geldt er echter geen minimum. Hij vermeldt ook dat het zangambt werd uitgeoefend door Debora in Rechters 5. Hij specificeert echter dat de psalmen door mannen worden gezongen. Hij stelt dat koning David de eerste was die de psalmen zong. De kerk zingt de psalmen van David met zachte melodieën. Deze melodieën stemmen de gemoederen tot bekering. Hij legt uit dat de oude zangers zich de dag voor het zingen onthielden van eten. Echter, wanneer zij psalmen gingen zingen, aten zij peulvruchten “omwille van de stem”. Om deze reden werden zij “fabarii” genoemd. Hij spreekt ook over de zanger Asaf. Hij vermeldt dat San Augustin in zijn Belijdenissen het zingen in de kerk goedkeurt om de oren te strelen en om de zwakkere geesten op te beuren met de genade van de vroomheid.

Hij spreekt ook over hymnen. Hij vermeldt dat David de eerste was die ze zong. Andere profeten volgden zijn voorbeeld. Drie jongeren die in een oven waren opgesloten, zongen in Daniël 3 een hymne voor de Schepper. Er is een verschil tussen goddelijke hymnen en hymnen die door menselijk vernuft zijn gecomponeerd. Volgens Isidoro was Hilarius van Poitiers de eerste die hymnen componeerde, gevolgd door Ambrosius van Milaan.

Hij stelt dat de Griekse christenen de eersten waren die antifonen componeerden en dat Ambrosius van Milaan deze naar het westen verspreidde. Over de responsoria zegt hij dat deze door de Italianen zijn uitgevonden. Ze worden zo genoemd omdat het koor reageerde op wat een solist zong. In de tijd dat Isidoro dit schreef, was het echter gebruikelijk om met drie stemmen te reageren op het gezang. Hij vermeldt ook dat in de liturgie iedereen moet zingen wanneer het moment om te zingen aanbreekt. Hij legt ook uit dat de lauden het zingen van het halleluja zijn ter ere van God. In Spanje werd altijd gezongen na de psalmen of de lezingen. In de rest van de kerk werd alleen op zondag gezongen en 50 dagen na het feest van de Wederopstanding. Hij wijst erop dat volgens Ecclesiasticus 50:16 de Joden offergesangen zongen, begeleid door tuba’s, wanneer zij een dier offerden. De Kerk vervangt de trompetten door de prediking. Er wordt gezongen voor het offer van Christus. Hij legt ook uit hoe in de mis “Hosanna in de hoogte” wordt gezongen. Hij bekritiseert dat mensen tijdens de kalenderfeesten in januari dansen om applaus te krijgen. Hij klaagt dat beide geslachten zich in de koren mengen dat deze mensen zich bezatten met wijn.

In zijn Etimologías

Isidoro beoogt met de Etymologieën niet een muziektheorie te ontwikkelen waarmee de techniek kan worden aangeleerd. Hij wil enkel de belangrijkste theoretische termen en instrumentnamen toelichten.

Zijn muziekleer is gebaseerd op Pythagoras, via Boethius en Cassiodorus.

Boek III van de Etymologieën is gewijd aan het quadrivium. Hoofdstuk I tot en met IX behandelen rekenkunde. Hoofdstuk X tot en met XIII richten zich op meetkunde. Hoofdstuk XIV tot en met XXIII behandelen muziek. Hoofdstuk XXIV tot en met LXX richten zich op astronomie.

Muziek wordt omschreven als de kunst van de modulatie en kan instrumentaal en vocaal zijn. Het woord ‘muziek’ zou afkomstig zijn van ‘muses’. Mozes zegt dat Tubal de eerste muzikant was. De Grieken geloven dat het Pythagoras was. Anderen geloven dat het de Thebaan Lino was.

Hij bespreekt hoe religieuze hymnen en bruiloftsliederen zijn ontstaan. Ook rouwliederen zijn ontwikkeld. Liederen op de fluit en banketliederen werden begeleid door de lier en de citer. Hij baseert zich op Pythagoras om te stellen dat het universum uit muziek bestaat. Het beweegt met de harmonie van geluiden. Hij stelt dat muziek de kracht heeft om emoties te beïnvloeden.

De muziek kan in drie delen worden onderverdeeld. Het eerste deel is harmonisch (de toon). Het tweede deel is ritmisch (de samensmelting van geluid en woord). Het derde deel is metrisch (de verschillende versvormen).

Muziek kan harmonisch zijn. Dit komt voort uit de stem. Het kan ook organisch zijn, wat voortkomt uit een blaasinstrument. Daarnaast is muziek ritmisch en komt het voort uit de pulsatie of percussie.

Hij onderschrijft de Griekse theorie van de vijftien tonen, waarbij de laagste toon de hypodorus is en de hoogste toon de hyperlidus. Hij verdeelt de stemmen op basis van hun intensiteit en klankkleur. Hij classificeert ze als zacht, helder, subtiel, rijk, scherp, hard, ruw, gedempt, “vinuola” en perfect. De perfecte stemmen zijn hoog, helder en zacht.

Het beschrijft ook verschillende blaasinstrumenten, snaarinstrumenten en percussie-instrumenten.

Hij presenteert een theorie over getallen in muziek en hun verhoudingen (tussen 1, 2, 3, 6, 8, 12, 18 en 36). Deze theorie heeft betrekking op de mens en het universum.

De belangrijkste definitie is die van harmonie, onderverdeeld in symfonie, diafonie en eufonie.

Lijst van werken van Isidoro

De Argentijnse academicus José J. A. Alfaro del Valle stelde in 1978 de volgende lijst samen van werken van Isidoro de Sevilla:

De volgende werken worden aan Isidoro toegeschreven.

• • • • Excerpta Canonum
      • Concilia
      • Epistolae decretales
      • Dissertatio in veram et genuinam co­llectionem canonum Ecclesiae Hispaniae

Legendes

---

Volgens de legende voerde Fernando I in 1063 oorlog in de gebieden rond Badajoz en Sevilla. Hij dwong de taifa-koning van Sevilla tot onderdanigheid. Van hem kreeg hij de relikwieën van Santa Justa. Maar toen zijn gezant in Sevilla aankwam om ze op te halen, werden ze niet gevonden. De bisschop van León maakte echter deel uit van het gezantschap. Hij had een visioen terwijl hij sliep. Dankzij dit visioen vonden zij op wonderbaarlijke wijze de relikwieën van San Isidoro. De terugkeer vond plaats via de Vía de la Plata. Toen zij al dicht bij León waren, kwam de ambassade in moerassig gebied terecht, waar de paarden niet verder konden. Zij bedekten de ogen van de paarden. Zij trokken verder naar de pas gebouwde kerk van de heiligen Juan en Pelayo. Sindsdien heet deze Basiliek van San Isidoro.

Zijn invloed

---

Bisschop Braulio van Zaragoza was een goede vriend van Isidoro en een belangrijke promotor van zijn werken. De historici Vitalino Valcárcel en Juan Gil zijn van mening dat Braulio door Isidoro werd opgeleid aan de bisschoppelijke school van Sevilla, maar de historicus Manuel Díaz y Díaz verwerpt deze theorie.

Het VIII Concilio de Toledo (653) uitte zijn bewondering voor de figuur van Isidoro met de volgende lovende woorden:

	Nostri quoque sæculi doctor egregius ecclesiæ catholicæ, novissimum decus, præaecedentibus ætate postremus, doctrinæ comparatione non infimus, et qoud maius est, in sæculorum fine doctissimus, atque cum reverentia nominandus Isidorus […]
	De vooraanstaande geleerde van onze eeuw, de meest recente roem van de katholieke kerk, de laatste in tijd vergeleken met hen, maar niet de laatste in wijsheid en bovendien de meest geleerde van de afgelopen eeuwen, die met alle eerbied moet worden genoemd, Isidoro…

Deze eerbetoon werd bekrachtigd door het XV Concilio de Toledo. Het werd gehouden in 688. Ze gebruikten ook de titel doctor egregius om naar hem te verwijzen.

Hij werd ook geprezen in het anonieme werk Vita Fructuosi, uit het einde van de 7e eeuw.

De teksten van Isidoro hadden een grote invloed op auteurs uit de zevende eeuw. Bisschop Tajón de Zaragoza werd vooral beïnvloed door zijn Libri sententiarum. Bisschop Eugenio de Toledo werd beïnvloed door zijn verzen. Ildefonso de Toledo werd beïnvloed door zijn synoniemen. Valerio del Bierzo was onder de indruk van de allegorische visioenen die hij beschrijft. Julián de Toledo erkende zijn werk in het algemeen.

Het werk van Isidore had een grote invloed op Alcuinus van York, die een belangrijke positie bekleedde aan het hof van Karel de Grote. Ook Rabanus Maurus liet zich door Isidore beïnvloeden. Later werd het werk van Isidore ook verspreid door Ierse geestelijken.

De monnik Oliba verzamelde verschillende van zijn werken. In de 12e eeuw besteedde Domingo Gundisalvo bijzondere aandacht aan astronomie, astrologie en geneeskunde in het werk van SanIsidoro.

Het Libri sententiarum van San Isidoro is mogelijk zijn meest gelezen werk tijdens de middeleeuwen. Er werden talrijke kopieën gemaakt voordat de boekdrukkunst werd uitgevonden.

De Etimologías was het belangrijkste naslagwerk tijdens de middeleeuwen. Tussen de 15e en 16e eeuw werd het meer dan tien keer gedrukt. De Spaanse schrijver Luis Francisco Martínez Montes beschreef het belang ervan als volgt:

Stel u een uitgave van de Espasa of de Encyclopædia Britannica voor die in onze tijd is geschreven en in het jaar 2900 nog steeds in gebruik is.

In 1868 verzocht de kardinaal-aartsbisschop van Sevilla, Luis de la Lastra y Cuesta, de Heilige Stoel om San Isidoro tot patroonheilige van het aartsbisdom te benoemen. Paus Pius IX willigde dit verzoek nog datzelfde jaar in.

In 2022 heeft het Vaticaan een herdenkingspostzegel uitgegeven. Op deze postzegel stond een afbeelding van San Isidoro, geschilderd door Murillo. De postzegel werd uitgegeven ter ere van de 300e verjaardag van zijn uitroeping tot kerkleraar van de katholieke kerk.

Samenvatting

---

San Isidoro de Sevilla was een vooraanstaand figuur uit de 7e eeuw. Hij was een opmerkelijke bisschop en kerkvader. Zijn bijdragen hadden een aanzienlijke invloed op de geschiedenis van Spanje. Hij werd rond 560 geboren in Sevilla of Cartagena. Hij was meer dan drie decennia bisschop. De katholieke kerk vereerde hem als heilige en erkende hem als de laatste westerse kerkvader. Zijn belangrijkste werk, de Etymologiae, is een encyclopedie waarin fragmenten uit de klassieke literatuur zijn bewaard gebleven. Isidoro speelde een cruciale rol bij de bekering van Visigotische koningen. Hij nam actief deel aan belangrijke kerkelijke concilies. Zo gaf hij het kerkelijke kader vorm tijdens een turbulente historische periode.

Dank voor uw interesse aan deze website van Spaanse Verhalen. Elke week tracht ik een nieuw verhaal te publiceren. Als u de verhalen hier weet te waarderen, abonneer u dan op deze niet commerciële website. Geef uw e-mailadres op en klik op Abonneren. De knop veranderd naar Geabonneerd en als u daarop klikt kunt het abonnement heel gemakkelijk weer opzeggen.

Naar boven

---